Reconstruir las utopías

El diagnóstico atemporal y vigente del General

La principal obra filosófica de nuestro líder –La Comunidad Organizada-, comienza diciendo justamente que “el hombre y la sociedad se enfrentan con la más profunda crisis de valores que registra su evolución”. Situémonos en tiempo y espacio. En 1949, al publicarse esta obra, habían pasado apenas cuatro años del fin de la Segunda Guerra Mundial. El ser humano había demostrado un desprecio por la vida tal que se llevó a 60 millones de personas en apenas 6 años. 

La ciencia, sinónimo de progreso, había demostrado al mundo también tener la capacidad de inventar la bomba atómica y finalizar la guerra bajo la advertencia, por parte de los Estados Unidos, de que ahora el poder económico -ellos mismos- también tenía la capacidad de destruir en segundos el planeta. 

Como reflejo ideológico afloraron (casi que con todo el sentido) corrientes filosóficas que relativizaron la propia existencia humana y abogaban por un nihilismo propio del desastre de la guerra.

En ese marco, un presidente latinoamericano que también era líder de un movimiento de masas inédito en la región por haber incorporado a la clase trabajadora a la política, organizó un Congreso Internacional de Filosofía y expuso una idea fundamental: “del desastre brota el heroísmo, pero también la desesperación cuando se han perdido la finalidad y la norma. Lo que puede devolver al hombre la actitud combativa es la fe en su misión”.

El punto central del pensamiento político del peronismo es que no existe construcción de un proyecto político revolucionario sin sentido de la trascendencia y sin la existencia de una verdad. Y a pesar de que por su retórica puede confundirse a Perón con un idealista, lo cierto es que como militar y conductor político era exactamente todo lo contrario. 

La única salida en escenarios de crisis generalizada, donde todas las realidades se derrumban, empieza por esas dos palabras: verdad y trascendencia, las cuales necesariamente van de la mano. Porque la verdad del justicialismo se basa en la existencia de algo superador a la individualidad liberal. Es el reconocimiento que el ser humano, por su sola condición de tal, por eso debe ser dignificado y reconocido en sus esencias y aspiraciones. Y eso conlleva internalizar que la vida es algo más que nuestra mera existencia individual. Que el desarrollo pleno de la individualidad está en el ser con el otro.

El posibilismo, enfermedad de nuestra actualidad

La acción política sin verdad es una acción política guiada por “lo posible” y, por lo tanto, subordinada al sistema dominante. El escritor francés Víctor Hugo decía que “sin infinito no hay ideal, sin ideal no hay progreso, sin progreso no hay movimiento; inmovilidad, pues, statu quo, estancamiento. Este es el orden. Hay putrefacción en ese orden”. Por eso La Comunidad Organizada no existe como realización acabada, sino como horizonte de lucha permanente por llevar humanidad donde el capitalismo instaló competencia e individualismo. No es un esquema acabado ni un conjunto de normas sino un ideal. Es el infinito de Víctor Hugo.

Parte de nuestro proceso crítico de los años transcurridos necesita retomar estas cuestiones y preguntarnos si verdaderamente, el 9 de diciembre de 2015, Cristina realmente dejaba un pueblo empoderado. El desarrollo posterior y la misma derrota con Macri nos indican que, probablemente, no alcanzaba con resolver la movilidad social ascendente a un sector importante de la población para que eso tenga un correlato en el empoderamiento político del pueblo.

El hecho de limitar la acción política a la capacidad del consumo es exactamente caer en el posibilismo que nos impuso la derrota política de la dictadura del 76’. Es un error confundir buen vivir con vivir mejor o justicia social con movilidad social.

Pero esto no es un proceso que nos haya ocurrido a nosotros solos. Hoy se observan día a día los avances en términos sociales que alcanza el gobierno de Lula da Silva en Brasil. Pero en el año 2015, en pleno proceso de ajuste a la clase trabajadora por parte del gobierno de su partido, el propio Lula decía: «No sé si el defecto es nuestro, sí es del gobierno. El PT perdió un poco de la utopía. Me acuerdo cuando creíamos en los sueños, cómo llorábamos cuando hablábamos. Hoy necesitamos construir eso porque hoy sólo se piensa en el cargo, en ser electo, y nadie más trabaja gratis. Tenemos que definir si queremos salvar nuestra piel, nuestros cargos, nuestro proyecto».

Porque como no hay política sin verdad, tampoco hay política sin valores éticos y morales que guíen esa acción. Toda política trae aparejada un conjunto de valores. E incluso la minimización de esa ética en pos de construir poder personal es toda una definición política de subordinación al sistema. 

Cuando dejamos de sentir un profundo malestar por la situación de indigencia en que viven nuestros sectores más oprimidos es que naturalizamos la situación de opresión. Cuando el dolor ajeno deja de sentirse como propio es que resignamos la utopía por lo posible. Y esa falta de valores éticos y morales propios del peronismo en la política actual no pasarían de ser un problema místico o moralista sino fuera porque es la consecuencia directa de haber perdido nuestra misión política.

Debemos construir desde otros valores. Pero, por sobre todo, debemos salir de la parálisis de la derrota y reconstruir nuestra verdad. El sistema nos condena cada vez más y abona a la disgregación y a la confusión social. 

Convoquemos a reconstruir nuestras utopías: una sociedad en la que todos los seres humanos tengan la posibilidad de realizarse de forma digna por su sola condición de persona. Una Argentina donde nadie se vaya a dormir con hambre y nuestras nuevas generaciones vuelvan a creer que el futuro puede ser mejor. “Solo en la actividad florece la vida. La inercia es retroceso y desgracia.”

---